بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد
LINTAH (العَلَقُ)
MUKADIMAH
بسم الله الرحمن الرحيم
اَلحَمْدُ لله الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وِدِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيْدًا، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَحدَهُ لَا شَرِيْكَ لَه، لاَ رَبَّ غَيْرُهُ وَلَا مَعْبُودَ سِوَاهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُه وَمُصْطَفَاه، أَرْسَلَهُ رَبُّهُ مُبَشِّرًا وَنَذِيْرًا، وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيْرًا.
اللَّهُّمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ تَرَكُوا دِيَارَهُم وَأَمْوَالَهُم فِرَارًا بِدِيْنِهِم وَصَوْناً لِأَرْوَاحِهِم. فصَانَهُم اللهُ وأَعَزَّ دِيْنَهُم. أَمَّا بَعْدُ،
Ini merupakan perbahasan ringkas yang disediakan untuk Jabatan Mufti Negeri Kedah berhubung persoalan mengenai lintah. Bahas ini disediakan untuk memberikan rujukan dan maklumat berkenaan lintah sama ada pernah diperbahasakan oleh Ulama terdahulu atau tidak. Disertakan juga maklumat semasa mengenai lintah untuk memudahkan perbahasan ini difahami.
Saya mengambil kesempatan ini untuk merakamkan penghargaan terima kasih kepada kepada Sohibus Samahah Dato’ Paduka Syeikh Hasbullah bin Haji Abdul Halim, Mufti Kerajaan Negeri Kedah yang telah memberi kepercayaan dan mendidik kami untuk menyiapkan perbahasan ini. Penghargaan yang sama buat Ayahanda dan Kekanda Ustaz Zakaria Othman, Pegawai Kebajikan Anak Kedah Mesir yang banyak penghubung di antara penuntut ilmu di Mesir dengan tokoh-tokoh Ulama serta cendekiawan Malaysia terutama di Negeri Kedah demi memberikan pendedahan kepada anak-anak Kedah di perantauan sebelum turun ke medan sebenar. Penghargaan yang sama tidak lupa ditujukan buat Ustazah Faridah binti Ahmad, Pegawai Penyelidik Jabatan Mufti Negeri Kedah serta semua Ahli Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Kedah, secara khususnya buat yang berbahagia Dato’ Syeikh Abd Hamid Tahir dan Yang Berbahagia Syeikh Fadhil Awang yang merupakan guru yang pernah mendidik kami di Maahad Mahmud satu masa dahulu. Dorongan, bimbingan serta semangat yang sentiasa diberikan diucapkan jutaan terima kasih.
Semestinya bahas ini terlonggok seribu satu kekurangan. Mohon agar diperbetulkan. Apa yang baik diharap dapat dikongsi bersama. Semoga segala apa yang dilakukan mampu menjadi pemberat timbangan kebaikan di akhirat nanti.
Disediakan oleh
Muhammad Aidil Azwal Zainudin
Universiti Al-Azhar
Isyak malam Asyura’ 10 Muharam 1439 H – 6 Jan 2009
7 malam, Madinah Nasr
Di Saat Bumi Palestin terbakar...
BAB PERTAMA
DEFINISI LINTAH DAN KEISTIMEWAAN LINTAH
Definisi Ulama Silam:
Imam Dumairi: “Cacing hitam atau merah yang berada di dalam air. Bergantung di atas badan dan menghisap darah. Ia merupakan ubat tekak dan bengkak berdarah kerana ia menghisap darah yang berlebihan pada manusia.[1]
Al-Lihyani: “Cacing hitam yang berada di dalam air”.[2]
Al-Azhari: “Binatang yang berada di dalam air. Ia dipanggil a’laq kerana merah seperti darah”.[3]
Ibn Athir: “Binatang kecil berwarna merah berada di dalam air. Bergantung di badan dan menghisap darah.... [4]
Ibn Abi Syaibah al-Khufi: “Cacing kecil bergantung di tempat bengkak lalu menghisap darah beku yang memenuhi. Jika telah penuh mulutnya dengan darah ia akan membesar dan gugur. Jika seekor lintah tidak mencukupi untuk menghisap darah yang memenuhi kawasan bengkak maka akan ditambah lintah lain” [5]
Definisi Moden:
Lintah: Sejenis binatang dalam kelas Hirudinea, rupanya seperti pacat tetapi lebih besar.[6]
Pacat: Sejenis binatang penghisap darah (Lintah di darat). Haemadipsa javanica. [7]
Maksud Hirudin: (Ubat) bahan anti gumpal yg di ekstrak daripada kelenjar mulut lintah
Definisi di antara Ulama silam dan definisi moden tidak terlalu beza. Hanya apa yang diterangkan di dalam Kamus Dewan mampu menjelaskan kenapa lintah dijadikan nilai komersial berbanding pacat.
Keistimewaan Lintah
1) Air liur lintah mempunyai bahan bius, bahan anti pembekuan darah dan bahan kimia yang membantu penghasilan bahan kimia melalui tisu setempat.
2) Lintah mempunyai bacterium Aeromonan hydrophila. Bakteria ini digunakan oleh lintah untuk mencerna darah dan ia sebenarnya menghasilkan bahan antibiotik untuk membunuh bakteria lain yang mungkin menyebabkan darah yang dihisap tadi membusuk atau membeku.
3) Terdapat lebih daripada 18 bahan aktif biologi yang dikeluarkan daripada lintah bermanfaat di dalam bidang perubatan.
BAB KEDUA
HUKUM HAKAM BERKAITAN LINTAH
Di dalam Bab ini terdapat 5 perbahasan seperti berikut;
1) Penternakan Lintah
2) Perniagaan Lintah
3) Perubatan menggunakan Lintah
4) Makanan daripada Lintah
5) Kosmetik daripada Lintah
PERBAHASAN PERTAMA
PERTERNAKAN LINTAH
Perbahasan di sini adalah seumpama berikut;
1) Apa itu lintah
2) Jenis-jenis Lintah
3) Tujuan lintah diternak
4) Hukum menternak
4.1 Menternak haiwan dimakan dagingnya
4.2 Menternak haiwan yang tidak dimakan dagingnya seumpama lintah
5) Hukum menternak haiwan mengikut piawaian tertentu
6) Kesimpulan perbahasan
Apa itu Lintah?
Lintah merupakan kategori binatang hermafrodit iaitu mempunyai organ jantan dan betina. Walau pun begitu, ia tidak boleh membiak secara sendiri tetapi perlu mengawan dengan lintah lain untuk membiak. Ia boleh mengawan dengan mana-mana lintah lain. Proses pembiakan lintah menjadi mudah bagi penternak kerana tidak perlu membeli dua induk berasingan jantan dan betina untuk disenyawakan.
Lintah digolongkan di dalam kumpulan cacing tanah atau di dalam bahasa biologinya Filum Annelida (cacing bersegmen) akan tetapi pergerakan lintah lebih laju daripada cacing. Lintah merupakan haiwan penghisap darah. Selepas menghisap darah sehingga kenyang, ia akan mencari tempat yang gelap untuk menghadamkan makanannya. Tempoh penghadamannya agak panjang dan mampu bertahan sehingga berbulan-bulan setelah mendapat makanan.
Kebanyakan lintah merupakan hidupan air tawar akan tetapi ada juga yang hidup di darat. Lintah yang hidup di darat biasanya boleh didapati di hutan hujan tropika. Lintah jenis ini tidak tahu berenang akan tetapi mampu bertahan lama sekiranya tenggelam. Di kawasan yang panas dan kering, lintah akan bersembunyi di dalam tanah atau di tempat yang lembap supaya ia dapat bertahan dan hidup lebih lama. Dalam keadaan ini badannya akan menjadi kering dan mengecut dan ia tidak mampu menyedut darah. Dalam masa 10 minit sekiranya ia terkena percikan air ia akan kembali aktif. Lintah yang hidup di dalam air pula lebih suka air yang tenang atau pun yang mengalir perlahan dan tidak tercemar. Akan tetapi ada juga jenis yang hidup di dalam air yang deras.
Fakta-fakta lain berkenaan lintah;
1) Di dunia terdapat 650 spesies lintah yang tinggal di kawasan paya, kolam, laut dan kawasan berair tetapi hanya satu jenis sahaja yang digunakan dalam industri perubatan farmaseutikal iaitu “hirudo medicinalis” atau lebih dikenali sebagai lintah sawah. Jenis ini yang diternak oleh pengusaha. Perubatan menggunakan lintah dinamakan “Hirudo therapy”.
2) Lintah terbesar dijumpai berukuran 18 inci
3) Kira-kira 1/5 dari spesies lintah hidup di laut yang memakan ikan
4) Lintah mempunyai 32 otak iaitu 31 lebih dari manusia.
5) Lintah Hirudo mengeluarkan anak dalam kokun di mana lintah itu membawa anak-anaknya di atas perut sendiri. Kadangkala mencapai sebanyak 300 ekor.
6) Tidak semua lintah adalah penghisap darah, kebanyakannya adalah pemburu yang memakan cacing tanah dan lain-lain.
7) Lintah Amazon menggunakan kaedah yang berlainan untuk menghisap darah. Ia memasukkan probosis (seperti belalai) panjang ke dalam mangsa tanpa menggigitnya.
8) Gigitan lintah tidak menyakitkan kerana mempunyai bahan bius.
9) Lintah Hirudin menyuntik anti pembekuan serum ke dalam mangsanya untuk mengelakkan pembekuan darah
10) Lintah akan mengembang sendiri sehingga kenyang apabila menghisap darah dan jatuh dari mangsa dengan sendiri.
11) Lintah akan mengembang sendiri sehingga 5 kali berat badannya
12) Pada masa lampau, orang ramai akan berdiri di tepi tasik dan kolam, bila lintah melekat pada kaki mereka, ia dimasukkan dalam bakul untuk dijual. Pada masa kini, lintah Hirudo merupakan spesies terancam
13) Pakar bedah yang asal adalah seorang tukang dan mereka menggunakan lintah untuk memulihkan apa sahaja penyakit bermula dari sakit kepala ke penyakit gaut
14) Sistem saraf lintah mempunyai banyak persamaan dengan sistem saraf manusia
15) Lintah boleh menggigit walaupun pada paha badak air yang tebal.
Zaman dahulu lintah ditangkap dengan cara yang menggelikan. Seorang akan masuk ke dalam air yang mempunyai lintah dan dibiarkan untuk melekat ke kakinya. Dengan menggunakan kaedah tersebut seseorang boleh menangkap 2000 ribu ekor sehari. Apabila mendapati permintaan lintah semakin tinggi dan lintah semakin berkurangan, maka manusia mula memikirkan untuk menternak lintah.
Berdasarkan sejarah, Perancis dan Jerman merupakan yang pertama mempelopori penternakan lintah secara sistematik untuk di jual kepada pihak tertentu. Dahulu mereka memberi lintah minum darah kuda dengan cara dilepaskan kuda ke dalam kolam lintah.
Rusia memberikan lintah memakan darah segar lembu tenusu. Memberi makan lintah merupakan satu kesukaran kerana ia kategori drakula yang tidak akan makan kecuali menghisap langsung darah daripada mangsa.
Jenis-jenis lintah
Lintah dibezakan kategorinya berdasarkan cara ia makan. Terdapat tiga jenis lintah di dunia ini;
1) Gnatbobdellida- Lintah berahang. Mereka menggigit mangsa dengan rahang ini. Sejenis cecair yang dinamakan hirudin dihasilkan daripada sel-sel hidup dan bertindak sebagai cecair anti-kental. Ia amat berbeza daripada pacat.
2) Rhyncobdellida- Mempunyai bahagian umpama jarum (probosis). Lintah jenis ini memasukkan jarum yang agak menonjol seperti belalai ke dalam mangsa dan mengeluarkan enzim hematin[8] bagi melenyapkan pembekuan selepas terbentuk
3) Pharyngobdellida- Tidak berahang atau gigi. Hanya menelan mangsa. Bahan makanan spesies ini terdiri daripada serangga kecil.
Lintah yang diternak untuk tujuan perubatan kebanyakannya terdiri dari kumpulan Gnatbobdellida dan Rhyncobdellida. Terdapat 650 spesies lintah yang ditemui di dunia tetapi hanya 15 sahaja yang sesuai untuk digunakan di dalam perubatan. Adapun di Malaysia hanya terdapat 6 jenis yang dikenal pasti boleh digunakan untuk tujuan perubatan. Hanya dua jenis lintah yang diternak iaitu lintah perut hijau dan lintah perut perang/coklat. Lintah hijau lebih gemar diternak kerana kualitinya.
Berkata Dr Zaleha Kassim[9] – Pensyarah Kanan Institut Akuakultur Tropika Universiti Malaysia Terengganu- : “Lintah telah lama digunakan dalam rawatan kesihatan di negara ini yang menyaksikan haiwan itu diadun dengan santan kelapa bagi mendapatkan minyaknya yang digunakan untuk kesihatan seksual lelaki selain membaik pulih tisu dan memperkuatkan otot”.
“Lintah yang hidup dan diternak di Malaysia mungkin tidak sama dengan yang terdapat di negara Barat dan kajian setakat ini menunjukkan terdapat enam jenis lintah di Malaysia”.
Dr Zaleha juga berkata bahan yang terdapat dalam lintah juga boleh digunakan untuk mengeluarkan produk kosmetik dan industri ini wujud antaranya di negara China, Thailand dan kini di Korea Selatan.
"Krim yang dibuat berasaskan lintah turut digunakan untuk menegangkan kulit dan membaiki parut," katanya.
Tujuan Lintah diternak
Mendapatkan saliva lintah yang mengandungi lebih 100 kandungan bioactive yang boleh menyembuhkan pelbagai penyakit.
Sukar mendapatkan lintah liar kerana banyak bahan kimia di sungai-sungai dan penggunaan mesin-mesin bajak di sawah menjadikan binatang ini diancam kepupusan.
Digunakan di dalam industri makanan, perubatan dan kosmetik.
Alternatif kepada dadah sintetik dalam perubatan yang memberikan kesan sampingan.
Penternakan lintah yang dilakukan pada hari ini demi tujuan komersial untuk disalurkan kepada pihak yang memerlukan. Sehingga hari ini kajian mendapati lintah boleh dimanfaatkan di dalam bidang perubatan. Oleh sebab itu, di barat lintah digelar “magical doctor”. Penternakan lintah secara komersial menuntut para penternak mengikut piawai tertentu kepada bahan yang akan diperdagangkan. Penternakan yang dilakukan mesti mengikuti garis panduan, mutu, kualiti yang ditetapkan agar hasil ternakan menepati keinginan pelanggan.
Hukum Menternak
Ternakan Haiwan yang Dimakan dagingnya
Penternakan: Perihal memelihara dan membiakkan binatang, pemeliharaan dan pembiakan binatang.[10]
Terdapat terlalu banyak dalil mengharuskan penternakan sama ada secara komersial atau tidak jika ternakan itu adalah unta, kambing dan lembu atau dengan kata lain binatang yang dimanfaatkan dagingnya atau belakangnya[11].
*Al-Quran:
1) Firman Allah Taala[12] pada qiraat[13] lain berkenaan permohonan saudara-saudara Yusuf kepada Nabi Yaakob untuk membawa Yusuf keluar:
أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعِ وَيَلْعَبُ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
Maksudnya: Biarkan dia pergi bersama-sama kami esok, supaya dia menggembala binatang ternakan dan dia bermain-main dengan bebasnya; dan Sesungguhnya kami akan menjaganya dengan sebaik-baiknya".
Keterangan:
Melatih Yusuf untuk menggembala kambing dan menjadi lelaki sejati. Seketika menggembala seketika bermain kerana masih kanak-kanak. [14]
Berkata Ibn Zaid: Termasuk di dalam maksud menggembala unta;
1) Berlatih menggembala/menternak unta dan menjaga harta atau
2) Memelihara pohon-pohon dan rumput tanah lapang.[15]
2) Firman Allah Taala[16]:
وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
Maksudnya: Dan ketika dia sampai di telaga air negeri Madyan, ia dapati di situ sekumpulan orang-orang lelaki sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing), dan ia juga dapati di sebelah mereka dua perempuan yang sedang menahan kambing-kambingnya. Dia bertanya: "Apa hal kamu berdua?" mereka menjawab: "Kami tidak memberi minum (kambing-kambing kami) sehingga penggembala-penggembala itu membawa balik binatang ternak masing-masing; dan bapa kami seorang yang terlalu tua umurnya ".
Keterangan: Nabi Allah Musa juga mengambil upah menternak kambing Nabi Allah Syuaib. Sebagaimana disebut di dalam ayat 26-27 pada surah yang sama.
3) Firman Allah Taala[17] berkenaan peristiwa penyembelihan Ismail yang diganti dengan Kibas;
وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
Maksudnya: Dan kami tebus anaknya itu dengan seekor binatang sembelihan yang besar;
Keterangan: Berkata Ibn Abbas D: Binatang tersebut ialah kibas yang dipersembahkan oleh Habil. Dipelihara di dalam syurga sehingga Allah gantikan sembelihan Ibrahim.[18]
*Al-Hadis
Sebagaimana Al-Bukhari[19] dan Ibn Majah meriwayatkan melalui Abu Hurairah;
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ t عَنِ النَّبِىِّ Jقَالَ : مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلاَّ رَعَى الْغَنَمَ .فَقَالَ أَصْحَابُهُ وَأَنْتَ فَقَالَ نَعَمْ كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لأَهْلِ مَكَّةَ
Maksudnya: Allah tidak mengutus mana-mana Nabi kecuali akan menjadi penggembala kambing. Berkata para sahabat: Apakah baginda juga sebegitu? Bersabda Nabi: Ya, aku menggembala kambing penduduk Makkah dengan bayaran beberapa qirat emas.
Jelas di sini disyariatkan memelihara binatang-binatang ternak bahkan ia merupakan perbuatan para Nabi-nabi dan Rasul.
Ternakan Haiwan yang tidak dimakan dagingnya
Sebagaimana kita ketahui setiap makhluk berhak hidup melalui tabiinya yang semula jadi tanpa di ganggu gugat oleh mana-mana pihak. Ada kalanya gangguan kepada habitat semula jadi bagi sesetengah haiwan merupakan punca kepada kepupusannya. Segala makhluk Allah berhak bebas hidup di muka bumi sebagaimana manusia. Ini berdasarkan firman Allah Taala[20];
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
Maksudnya: Dan tidak seekor pun binatang yang melata di bumi, dan tidak seekor pun burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan mereka umat-umat seperti kamu. tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam Kitab Al-Quran ini; kemudian mereka semuanya akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (untuk dihisab dan menerima balasan).
Wajib setiap manusia menghormati semua makhluk ciptaan Allah dan tidak menyakitinya tanpa hak kecuali kategori yang dibenarkan oleh syarak untuk membunuhnya kerana menyakiti dan memudaratkan seperti ular, kala jengking, anjing yang menggigit, helang, gagak, semut, lipas dan lain-lain. Walaupun begitu membunuh makhluk-makhluk tersebut mestilah dengan rahmat dan adab yang diajarkan oleh syarak.
Berbaki persoalan untuk dijawab. Adakah penternakan dengan mengurung lintah di dalam tempat tertentu dibenarkan syarak?
Hukum Menternak Lintah
Terdapat 3 kategori haiwan;
1) Harus menternak/memelihara dan mengurungnya dengan syarat memberi makan dan minum. Lintah termasuk di dalam kategori ini.
Sebagaimana yang diketahui proses menternak lintah memerlukan kolam khas yang disediakan oleh penternak dan dihimpunkan kadar bilangan tertentu daripada lintah di dalam kolam tersebut. Pendapat Fuqaha berhubung perkara itu;
-Pendapat Syafieyah dan Hanabilah serta pendapat rajih di sisi Hanafiah dan Malikiah;
Harus mengurung binatang untuk manfaat seumpama menjaga kebun atau rumah[21] atau mendengar suaranya[22] atau sebagai perhiasan[23]. Tuan yang mengurung binatang wajib memberi makan dan minum. Makan minum itu mengambil kedudukan seumpama binatang itu dibebaskan untuk mencari makan minum sendiri.
Dalil dah hujah yang dipegang oleh mereka;
i) Sabda Nabi J sebagaimana Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan;
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ J قَالَ : عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِى هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ ، فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ ، لاَ هِىَ أَطْعَمَتْهَا وَلاَ سَقَتْهَا إِذْ حَبَسَتْهَا ، وَلاَ هِىَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ
Maksudnya: Diazab seorang wanita kerana seekor kucing yang dia kurung sehingga mati. Wanita itu masuk neraka kerana itu. Dia tidak memberi kucing itu makan dan minum ketika mengurungnya. Dia juga tidak melepaskan kucing itu untuk mencari makan daripada binatang yang berada di muka bumi.
Keterangan:
a) Baginda menceritakan kesalahan mengurung tanpa makan dan minum atau melepaskan untuk mencari makan sendiri. Tidak disebutkan larangan mengurung kucing di dalam sangkar.
b) Berkata Ibn Hajar: “Dari hadis ini menunjukkan harus memelihara kucing dan mengikatnya (mengurung) jika penjaga tidak cuai dan membiarkan makan dan minumnya. Kias kepada perkara itu selain kucing yang seumpama kucing. Kucing tidak menjadi milik sesiapa hanya sanya wajib memberinya makan kepada yang mengurungnya. Seumpama itu juga ucapan Al-Qurthubi”[24].
c) Berkata as-Syaukani: “Dapat diambil dalil daripada hadis ini bahawa haram mengurung kucing dan seumpamanya daripada haiwan tanpa diberi makan dan minum; kerana perbuatan sebegitu menyakiti makhluk Allah. Syarak melarang perbuatan tersebut”[25].
ii) Di dalam Hasyiah Qailubi & Umairah;
“Baginya mengurung haiwan walaupun untuk tujuan mendengar suaranya atau bersuka-suka atau seumpama anjing untuk hajat keperluan, bersama memberinya makan”[26]
2) Haram menternak/memelihara dan mengurungnya tetapi dibenarkan menternak dan mengurungnya jika ada hajat dan manfaat. Seumpama anjing pemburu, anjing penjaga kebun, anjing pelatih yang digunakan oleh polis dan seumpamanya.
*Al-Quran
Firman Allah Taala[27];
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
Maksudnya: Mereka bertanya kepada mu (Wahai Muhammad): "Apakah (makanan) yang Dihalalkan bagi mereka?" bagi menjawabnya katakanlah: "Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik, dan (buruan yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu. oleh itu makanlah dari apa yang mereka tangkap untuk kamu dan sebutlah nama Allah atasnya (ketika kamu melepaskannya berburu); dan bertaqwalah kepada Allah (dengan memelihara diri dari memakan yang diharamkan Allah); Sesungguhnya Allah Maha cepat hitungan hisabNya"
Keterangan:
Berkata Ibn Jauzi: “Setelah turun ayat ini, Baginda Nabi J membenarkan untuk memelihara anjing untuk dimanfaatkan dan melarang memelihara anjing yang tidak memberi manfaat”.[28]
3) Dituntut untuk membunuhnya.
i) Al-Bukhari[29] meriwayatkan;
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ D أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ J قَالَ : خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ مَنْ قَتَلَهُنَّ وَهْوَ مُحْرِمٌ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ الْعَقْرَبُ ، وَالْفَأْرَةُ ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ ، وَالْغُرَابُ ، وَالْحِدَأَةُ
Maksudnya: 5 jenis binatang melata sesiapa yang membunuhnya walaupun ketika ihram, tidak mengapa; Kala jengking, tikus, anjing menggigit, gagak dan burung helang.
Sebahagian riwayat menggantikan kala jengking dengan ular. Ada riwayat menambah harimau dan serigala.
Ulama mengatakan semua binatang ini disunatkan untuk dibunuh jika memberi menyakiti manusia. Adapun kepada binatang yang memberi manfaat dan mudarat diharuskan untuk dibunuh. Sedemikian dikiaskan kepada binatang selain disebutkan baginda J.[30]
ii) Baginda juga sentiasa berdoa agar dipelihara daripada gangguan binatang kategori ini.
Sabda Nabi J sebagaimana at-Tabrani meriwayatkan di dalam al-Mu’jam al-Ausat;
عن ابن عباس D، أن النبي J كان يُعَوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسِيْن ، فيقول : أُعِيْذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللّهِ التَّامَّةِ ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ
Maksudnya: Sesungguhnya Nabi sentiasa membacakan doa untuk Hasan dan Husin dengan ucapan baginda: Aku memohon perlindungan untuk kamu berdua dengan kalimah Allah yang sempurna daripada setiap syaitan dan binatang merayap @ beracun, dari setiap mata yang hasad.
Hukum menternak mengikut piawai tertentu
Melaksanakan apa-apa tugas sebaik-baik mungkin merupakan salah satu di antara ajaran Islam. Sejarah membuktikan umat yang mendukung agama ini adalah yang terbaik di kalangan yang terbaik sehingga mampu menawan dunia dan menyebarkan agama ke seluruh dunia.
Gerak kerja bersistematik, berkualiti, bermutu dan sebagainya merupakan ciri-ciri umat Islam yang diinginkan oleh syarak.
*Al-Quran
i) Firman Allah Taala[31];
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Maksudnya: Untuk orang-orang yang berusaha menjadikan amalnya baik dikurniakan segala kebaikan serta satu tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi oleh sebarang kesedihan dan kehinaan. mereka itulah ahli syurga, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.
ii) Firman Allah Taala[32];
وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
Maksudnya: Dan belanjakanlah (Apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.
iii) Firman Allah Taala[33];
هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ
Maksudnya: Bukankah tidak ada balasan bagi amal yang baik - melainkan balasan yang baik juga?
iv) Firman Allah Taala[34];
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
Maksudnya: Allah yang menjadikan bumi sebagai tempat penetapan untuk kamu, dan langit sebagai bumbung yang kukuh binaannya; dan ia membentuk kamu lalu memperelokkan rupa kamu, serta dikurniakan kepada kamu dari benda-benda yang baik lagi halal. Yang demikian (kekuasaanNya dan kemurahanNya) ialah Allah Tuhan kamu; maka nyatalah kelebihan dan kemurahan Allah, Tuhan sekalian alam.
v) Firman Allah Taala[35];
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ
Maksudnya: Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan sebaik-baiknya, dan dimulakanNya kejadian manusia berasal dari tanah;
Keterangan: Kesemua ayat di atas menerangkan tentang keutamaan melakukan semua perkara dengan sebaik-baik mungkin serta ganjaran kepada golongan tersebut.
*Al-Hadis
i) Sebagaimana Al-Baihaqi[36] meriwayatkan melalui Aisyah;
عَنْ عَائِشَةَg ، أَنّ النَّبِيَّ J قَالَ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلا أَنْ يُتْقِنَهُ
Maksudnya: Sesungguhnya Allah kasih, jika seseorang melakukan sesuatu pekerjaan dia melakukan dengan sebaik-baiknya.
Keterangan: Maksud “itqan” adalah melakukan sesuatu pekerjaan sesempurna mungkin demi manfaat makhluk Allah yang lain, bukan disebabkan upah yang diberi atau selainnya. Melengkapkan pekerjaan berdasarkan hak pekerjaan itu wajib disempurnakan. Ini juga membawa pengertian ikhlas yang diinginkan oleh syarak. Tidak melakukan sesuatu kecuali kerana Allah Taala, melakukan segala pekerjaan dengan penuh amanah dan dedikasi kerana itu merupakan perintah Allah. Mereka yang ikhlas dan benar-benar ingin mendekatkan diri kepada Allah nescaya akan menjalankan segala pekerjaan mengikut piawai yang telah ditetapkan. Setiap individu yang melakukan sesuatu pekerjaan dengan lebih baik, maka ganjaran pahala akan bertambah di sisi Allah[37]
Kesimpulan Perbahasan
1) Halal menternak apa sahaja haiwan yang memberi manfaat kepada manusia.
2) Wajib memberi makan dan minum dengan sempurna kepada binatang yang diternak jika tidak dilepaskan ia untuk mencari makanan sendiri.
3) Menternak mengikut piawai tertentu merupakan tuntutan syarak dan ruh syariat Islam itu sendiri.
PERBAHASAN KEDUA
PERNIAGAAN LINTAH
Perbahasan di sini adalah seumpama berikut;
1) Falsafah Perniagaan di dalam Islam
2) Hukum perniagaan Binatang dan Serangga
3) Perniagaan Lintah dan Pendapat Fuqaha
3.1 Dalil mazhab yang membenarkan
3.2 Dalil mazhab yang melarang
4) Kesimpulan Perbahasan
Falsafah Perniagaan di dalam Islam
Firman Allah Taala:
كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى
Maksudnya: Serta Kami katakan: makanlah dari benda-benda yang baik yang Kami kurniakan kepada kamu, dan janganlah kamu melampaui batas padanya, kerana dengan yang demikian kamu akan ditimpa kemurkaanKu; dan sesiapa yang ditimpa kemurkaanKu, maka sesungguhnya binasalah ia.[38]
Sesungguhnya Allah Taala telah menciptakan manusia dan menjadikan kehidupan mereka di bumi. Lalu Allah memberikan kesempatan kepada manusia untuk menikmati segala khazanah yang berada di muka bumi Nya. Demi untuk mengelakkan perselisihan dan perebutan sesama manusia dalam menikmati segala nikmat Nya, maka wujud istilah yang dinamakan “hak milik”. Di sini bermula segala perbincangan jual beli, muamalat, perniagaan dan perekonomian.
Walaupun sedemikian, segala hak milik itu tidak diserahkan secara mutlak kepada manusia untuk menentukannya. Panduan dan etika daripada pencipta manusia itu sendiri amat perlu agar kehidupan duniawi ini mampu berjalan dengan sempurna.
Puncak di atas segala-galanya, rezeki yang diperoleh daripada sumber pencarian yang halal mempunyai keterikatan yang kuat dengan soal keimanan. Sumber pendapatan yang baik membawa kepada hidayah, adapun yang diproses daripada sumber yang diharamkan oleh syarak membawa kepada tercariknya iman lalu pudar dari hati pemiliknya. Bahkan lebih parah daripada itu, hanya daripada sumber rezeki yang tidak halal boleh membawa kepada kebinasaan di akhirat kelak. Sabda Nabi s yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud:[39]
وَلاَ يُعْجِبَنَّكَ امْرَؤٌ كَسَبَ مَالاً مِنْ حَرَامٍ ، فَإِنَّهُ إِنْ أَنْفَقَهُ أَوْ تَصَدَّقَ بِهِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ ، وَإِنْ تَرَكَهُ لَمْ يُبَارَكُ لَهُ ، وَإِنْ بَقِيَ مِنْهُ شَيْءٌ كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ
Maksudnya: Kamu tidak akan tergiur dengan seseorang yang memperoleh pencarian daripada harta haram. Jika dia menginfakkannya atau menyedekahkannya, tidak akan diterima. Jika harta itu ditinggalkannya, dia tidak mendapat berkat dengannya. Jika harta itu kekal bersamanya, ia akan lebih mendekatkannya ke jurang api neraka.
Moga segala perniagaan yang akan dilakukan terlebih dahulu dipastikan sama ada di dalam kategori halal atau haram
Hukum Perniagaan Binatang dan Serangga di sisi Fuqaha
Sepakat para Fuqaha: Tidak boleh memperniagakan segala bentuk binatang kecil yang melata di bumi[40] (الحشرات) yang tidak ada manfaatnya. Sebagaimana pra syarat para fuqaha di dalam soal jual beli; mestilah barang yang didagangkan memberi manfaat. Kaedah ini diambil berdasarkan istinbat yang diambil oleh fuqaha daripada hadis sahih yang diriwayatkan oleh Malik[41]:
حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ خَلِيفَةَ سَاقَ خَلِيجًا لَهُ مِنْ الْعُرَيْضِ فَأَرَادَ أَنْ يَمُرَّ بِهِ فِي أَرْضِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ فَأَبَى مُحَمَّدٌ فَقَالَ لَهُ الضَّحَّاكُ لِمَ تَمْنَعُنِي وَهُوَ لَكَ مَنْفَعَةٌ تَشْرَبُ بِهِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَلَا يَضُرُّكَ فَأَبَى مُحَمَّدٌ فَكَلَّمَ فِيهِ الضَّحَّاكُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَدَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَهُ فَقَالَ مُحَمَّدٌ لَا فَقَالَ عُمَرُ لِمَ تَمْنَعُ أَخَاكَ مَا يَنْفَعُهُ وَهُوَ لَكَ نَافِعٌ تَسْقِي بِهِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَهُوَ لَا يَضُرُّكَ فَقَالَ مُحَمَّدٌ لَا وَاللَّهِ فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ لَيَمُرَّنَّ بِهِ وَلَوْ عَلَى بَطْنِكَ فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يَمُرَّ بِهِ فَفَعَلَ الضَّحَّاكُ
Maksudnya: Sesungguhnya ad-Dhohak bin Khalifah membuat sungai kecil[42] daripada al-Uraid (lembah yang berada di Madinah, sekarang sudah dibina bangunan). Ad-Dhohak ingin mengalirkan sungai tersebut di laluan tanah Muhammad bin Maslamah. Muhammad tidak berkenan. Maka berkata ad-Dhohak kepadanya: Kenapa engkau menghalang sedangkan engkau memperoleh manfaat. Engkau boleh minum airnya dari hulu hilir dan saluran ini tidak membawa mudarat kepada mu. Muhammad tetap enggan. Ad-Dhohak menceritakan hal ini kepada Umar (Khalifah). Umar memanggil Muhammad bin Maslamah dan memerintahkan supaya membenarkan untuk Ad-Dhohak membuat sungai kecil. Berkata Muhammad: Tidak. Berkata Umar: Kenapa engkau menghalang saudara mu sendiri perkara yang memberi manfaat kepadanya dan engkau juga mendapat manfaat. Engkau boleh minum dari saluran tersebut di hulu dan hilir. Saluran itu sedikit pun tidak memberi mudarat kepada mu. Berkata Muhammad: Tidak sama sekali, demi Allah. Berkata Umar: Demi Allah dia akan membina saluran di atas tanah mu walaupun terpaksa dibuat di atas perut mu. Umar memerintahkan untuk dibuat saluran tersebut maka ad-Dhohak melakukannya.
Daripada hadis ini Ulama mengeluarkan hukum bahawa setiap akad yang terbina mestilah di atas perkara yang memberi manfaat dan tidak membawa mudarat kepada pihak lain.
Berdasarkan kaedah ini, tidak sah memperdagangkan tikus, ular, semut dan seumpamanya kerana tidak memberi manfaat untuk ditukar ganti dengan wang tunai.
Perniagaan Lintah dan Pendapat Fuqaha
Para Fuqaha memberikan pengecualian kepada kategori yang memberi manfaat seumpama ulat sutera untuk dimanfaatkan baju sutera, lebah untuk dimanfaatkan madunya dan lain-lainnya. Persoalan di sini, adakah lintah termasuk di dalam kategori yang memberi manfaat atau tidak memberi manfaat? Pendapat Fuqaha berkenaan itu;
-Boleh memperdagangkan lintah. Ini disebabkan orang ramai memerlukannya untuk perubatan menghisap darah kotor daripada tubuh. Ini merupakan pendapat yang disebut secara nas oleh Hanafiah, Syafieyah dan Hanabilah.
Bahkan Hanafiah menambah: Boleh memperdagangkan cacing qirmiz yang diperah untuk dijadikan pewarna. Syafieyah membenarkan untuk memperdagangkan yarbu’[43] dan dhob[44] dan seumpanya yang boleh dimakan. Hanabilah membenarkan jual beli cacing untuk mengakap ikan.
-Tidak boleh memperdagangkan lintah. Ini pendapat yang di dokong oleh Ibn Rajab al-Hanbali.
Nas bagi setiap ucapan mereka adalah sebagaimana berikut;
Dalil mazhab yang membenarkan;
-Hanafi:
“Abu al-Laith membenarkan menjual lintah. Dengan pendapat ini difatwakan dengan alasan hajat”[45]
Tersebut di dalam Rad al-Muhtar ketika menerangkan berkenaan harus dijual ulat sutera dan telurnya:
“Di dalam al-Bahr daripada az-Zakhirah: Jika membeli lintah yang dipanggil di dalam bahasa Parsi "مَرْعَل" harus hukumnya. Ini juga pendapat yang dipegang as-Sadr as-Syahid disebabkan keperluan orang ramai padanya dan orang ramai menganggapnya harta bernilai. أهـ .
Aku berpendapat: Lintah pada zaman kita diperlukan demi tujuan perubatan kerana ia menghisap darah dan menjadi harta bernilai. Dari itu (bernilai) membuktikan boleh menjual cacing qirmiz[46]. Cacing qirmiz pada hari ini lebih bernilai kerana ia merupakan semahal-mahal harta. Dijual setiap tahun dengan timbangan emas dengan harga yang tinggi. Kemungkinan ia yang ingin dimaksudkan pada ungkapan “lintah” di dalam az-Zakhirah berdasarkan penjelasan (kepada matan zakhirah). Maka cacing qirmiz dikecualikan dari dimasukkan di dalam jual beli bangkai sebagaimana yang telah kami sebutkan.
Menguatkan hujah itu lagi (membolehkan jual cacing qirmiz), Beralasan hajat keperluan menggunakan cacing qirmiz untuk perubatan tidak membawa kepada harus jual belinya sebagaimana masalah susu ibu, seumpama alasan hajat keperluan kepada kalung wanita yang dibuat dari bulu khinzir, sesungguhnya ia tidak membawa kepada dibenarkan untuk dijual beli sebagaimana yang akan disebutkan.
Maka dapat diketahui di sini maksud “ulat sutera” lintah/cacing/ulat khusus (seumpama ulat sutera, cacing, ulat bulu dan lain-lain) yang bernilai di sisi manusia. Alasan itu dapat diperoleh pada cacing qirmiz. Ia lebih patut dihukumkan harus daripada ulat sutera dan telurnya kerana cacing qirmiz dimanfaatkan segera dan adapun ulat sutera dimanfaatkan pada tempoh akan datang. Allahu A’lam”[47]
-Syafie:
i) Berkata Imam Nawawi di dalam Majmuk pada bab apa yang boleh dijual beli dan apa tidak boleh:
“Lintah iaitu cacing hitam atau merah yang keluar dari air. Kebiasaannya diletakkan di atas anggota yang berlebihan darah, maka lintah akan menghisap darahnya. Apakah boleh menjual lintah tersebut Terdapat dua toriq:
(Paling Asoh): Ini yang diputuskan Imam Haramain dan al-Ghazali dan al-Baghawi di dalam syarah al-Mukhtasor dan selain mereka mengatakan harus. Ini kerana terdapat tujuan yang diinginkan iaitu menghisap darah daripada anggota yang sakit.
(Toriq kedua): Terdapat dua wajah; al-Mutawalli yang meriwayatkan pendapat ini. Asah: Harus. Kedua: Tidak, kerana ia haiwan yang menyakiti seumpama ular dan kala jengking.”[48]
ii) Berkata Syeikh Muhammad as-Syarbini al-Khatib di dalam Muqni al-Muhtaj ketika menerangkan maksud Imam Nawawi “Tidak sah jual beli serangga dan setiap binatang buas yang tidak memberi manfaat”;
(Termasuk dalam kategori tidak memberi manfaat) “seumpama singa, serigala, helang dan gagak merupakan binatang yang tidak boleh dimakan. Tidak dilihat pada manfaat kulitnya setelah mati atau dibuat anak panah daripada bulunya atau menjadi simpanan peliharaan raja-raja demi tujuan menunjukkan kekuatan atau politik. Adapun apa yang memberi manfaat dari benda itu seperti harimau buruan untuk memburu, gajah untuk memburu, monyet untuk mengawal, lebah untuk madu, burung bulbul untuk suara, merak untuk warnanya, lintah untuk menghisap darah, maka jual belinya sah...”
iii) Di dalam Tuhfatul Muhtaj:
“Tidak sah jual beli Hasyarat iaitu binatang kecil yang melata di bumi seumpama tikus. Tidak dikira jika manfaatnya di sisi pakar. Dikecualikan seumpama yarbu’, dhob yang dimakan, lebah, ulat sutera dan lintah untuk menghisap darah”[49]
“Jika dikatakan: Semua hasyarat ini bermanfaat di sisi mereka yang pakar. Apakah alasan pengecualiannya berbanding yang lain? Aku berkata: Syeikh kami[50] pernah menjawab: Sesungguhnya apabila semua ini menjadi masyhur dan diketahui oleh kebanyakan manusia, maka ia dikecualikan. Adapun yang baki, tidak dikecualikan kerana ia hanya khusus kepada para-para doktor yang spesialis”[51]
-Hanbali:
i) Di dalam al-Mughni & as-Syarhu al-Kabir:
“Fasal: Pada menjual lintah yang dimanfaatkan seumpama yang bergantung pada wajah yang naik jagat[52] lalu menghisap darah dan menjual cacing yang diletakkan di mata kail untuk memancing ikan. Terdapat dua wajah:
Paling asoh: Boleh menjualnya kerana mendapat manfaat maka ia seperti ikan.
Kedua: Tidak boleh, kerana ia tidak memberi manfaat kecuali jarang-jarang maka ia seumpama tidak membawa manfaat”.[53]
ii) Di dalam al-Furu’:
“Pada menjual lintah untuk menghisap darah, cacing untuk menangkap ikan dan apa yang digunakan untuk memburu seperti burung hantu terdapat dua wajah”.
“(Pertama) mengatakan sah. Ini pendapat as-sahih di sisi Mazhab. Beliau menilai sahih pendapat ini di dalam al-Mughni, as-Syarh, An-Nazm, Al-Hawi al-Kabir dan selain mereka. Beliau meletakkannya di dalam ar-Ria’yah al-Kubra. (Aku katakan): Ia merupakan zahir ucapan para ashab.
(Wajah kedua): Tidak sah”[54].
Dalil mazhab yang melarang;
i) Di dalam Jami’ul Ulum wal Hikam;
“...Adapun baki haiwan lainnya yang tidak boleh dimakan dan tidak ada manfaat padanya seumpama al-Hasyarat dan yang sama kategori dengannya, tidak boleh diperniagakannya. Apa yang disebut daripada manfaat pada sebahagian al-Hasyarat adalah sedikit. Ini tidak menjadikan ia boleh untuk diniagakan sebagaimana Nabi s tidak membenarkan memperdagangkan bangkai selepas disebutkan kepada baginda manfaat yang boleh diperoleh daripada bangkai. Oleh sebab ini, pendapat yang as-Sahih: Tidak dibenarkan memperdagangkan lintah untuk menghisap darah, cacing untuk memancing dan begitulah seterusnya...”[55]
Kesimpulan Perbahasan
1) Boleh memperdagangkan lintah
2) Sah jual beli hatta setelah lintah mati. Ia tidak dikategorikan sebagai jual beli bangkai
PERBAHASAN KETIGA
LINTAH DALAM PERUBATAN
Perbahasan di sini adalah seumpama berikut;
Fasal A
1) Sejarah Penggunaan Lintah di dalam Perubatan
2) Perbezaan perubatan Dahulu dan Moden
3) Kegunaan Lintah dan Penyakit yang disembuhkan menggunakan Lintah
4) Bahan yang dikeluarkan oleh Lintah
Fasal B
1) Kaedah Perubatan Di dalam Islam
2) Hukum Perubatan Menggunakan Lintah
Kesimpulan Perbahasan
Sejarah Penggunaan Lintah di dalam Perubatan
Kaedah perubatan menggunakan lintah bermula daripada tamadun kuno Mesir pada 3000 tahun yang lalu. Ia digunakan untuk mengeluarkan darah kotor dari tubuh melalui proses pembekaman. Juga diguna pakai oleh para wanita Mesir pada waktu tersebut dengan meletakkan lintah di telinga masing-masing untuk menjadikan pipi kemerahan dan mata berkilau. Dikatakan mampu menjadikan mereka bertenaga untuk menari sepanjang malam.
Tamadun India dan Greek mencatatkan bahawa kaedah berbekam menggunakan lintah merupakan kaedah perubatan kuno mereka. Rusia juga dilaporkan menjadikan lintah sebagai salah satu perubatan kuno mereka selain daripada herba dan lebah.
Kaedah berbekam menggunakan kaedah lintah terus masyhur sehingga diikuti oleh Eropah sehingga berakhir di kemuncaknya pada abad ke 19 apabila kekurangan lintah untuk digunakan dalam perubatan. Ia terbukti apabila pada tahun 1833 lintah merupakan sektor perniagaan utama di Eropah. Secara khusus dapat kita perhatikan pada tahun 1829 dan 1836 penggunaan lintah di hospital Paris mencecah 5-6 juta ekor setahun.
Perbezaan Perubatan Dahulu dan Moden
Di dalam perubatan kuno, lintah digunakan untuk mengeluarkan darah kotor dengan cara berbekam, segala penyakit di kepala, obesiti, buasir, radang buah pinggan, radang pada rongga badan, merangsang mata dan masalah mental. Kaedah perubatan menggunakan lintah berhenti pada tahun 60 an.
Di dalam perubatan moden, penggunaan lintah mula dipandang kembali oleh para pengkaji yang mengetahui keistimewaan lintah ini. Bermula pada tahun 80 an perubatan menggunakan lintah kembali dengan nama “hirudotherapy[56]” atau “leech therapy” mendapat tempat secara khusus di dalam surgeri berkaitan pembedahan plastik dan pembedahan pembinaan semula anggota seumpama hidung, bibir, kening, telinga, kulit kepala, jari, pinggul dan kaki.. Di dalam pembedahan seumpama ini jika tidak diselesaikan dengan segera darah akan membeku dan tisu akan mati, maka lintah benar-benar membantu di dalam situasi ini. “Hirudin” yang terdapat di dalam liur lintah mampu mengelakkan darah membeku dan “histamina” yang ada pada lintah dikatakan mampu membesarkan saluran pembuluh darah sekali gus mampu memperbaiki sistem pengaliran darah dan penyakit jantung.
Rembesan air liur lintah mengandungi lebih dr 100 bahan biologi aktif yang mempunyai fungsi sebagai anti-bengkak,antibakteria,tahan sakit,memperbaiki pengaliran darah,memperbaiki salur darah dalam tisu dan organ, menghilangkan hypoxia (kurang oksigen), mengurangkan tekanan darah yg tinggi, mengkatkan sistem tahan badan, membuang toxic badan dan mengurangkan komplikasi seperti infarksi (kematian tisu badan), strok dan meningkatkan bioenergy (tenaga bdan).
Cara lintah menyuntik dan merembeskan air liurnya sangat mudah; melekat pada kulit, menggigit, kemudian menyuntik rembesan air liur dan rembesan tersebut masuk ke dalam salur darah dan pergi ke tempat atau lokasi yg sakit. Di dalam rawatan hyrudotehrapy lintah digunakan sebagai" life needle"-jarum yg hidup- di tempat-tempat yang dikenali sebagai reflexogenic point (titik-titik refleks).
Walaupun begitu, penggunaan lintah juga terdapat kelemahannya. Kelemahan lintah di dalam perubatan;
1) Hanya boleh digunakan satu lintah untuk satu pesakit. Jika digunakan seekor lintah untuk lebih dari seorang pesakit kemungkinan virus seumpama hepatitis B dan HIV berpindah kepada individu kedua. Walaupun belum ada bukti yang tercatat mengenainya perpindahan HIV akan tetapi kaedah satu lintah untuk satu pesakit adalah langkah pencegahan.
2) Terdapat bakteria yang berada di dalam usus lintah. Bakteria yang bernama Aeromonas hydrophila. Terbukti ramai pesakit yang menggunakan lintah dalam perubatan juga dijangkiti bakteria ini. Cara terbaik untuk elak jangkitan bakteria ini adalah dengan menyapukan antibiotik seumpama gentamicin, amikacin, chloramphenicol dan tetracycline di tempat luka sebaik saja lintah meninggalkannya.
3) Memerlukan lintah lapar untuk perubatan. Ini kerana lintah yang kenyang mampu bertahan dalam tempoh yang lama. Lintah kenyang tidak akan memakan mana darah sehinggalah tiba waktunya.
Dengan kemajuan teknologi pada hari ini, lintah juga di ekstrak untuk dihasilkan krim, minyak dan sebagainya. Ia telah di iktiraf di Amerika sebagai ubat dan di sahkan oleh Pentadbiran Ubat dan Makanan Amerika (FDA). Di barat hasil kajian berjaya menghasilkan pil jantung
Harus kita ingat bahawa, penggunaan lintah (di Malaysia) untuk pengeluaran produk masih dalam peringkat R&D
Kegunaan Lintah dan Penyakit yang disembuhkan menggunakan Lintah
Kegunaan;
1) General Reflexogenic (refleksologi)
2) Hypotensive bloodletting (pengaliran darah tekanan rendah)
3) Immunopotentiating (stimulasi imunisasi)
4) Internal decongestion(bahan penguraian dalaman)
5) Bacteriostatic (antibiotik)
6) Anticoagulant (antibeku darah)
7) Anti-inflammatory (anti radang)
8) Antithrombotic (anti sumbatan(trombus)
9) Local anti-edematous (anti- bengkak)
10) Thrombolytic (pelerai sumbatan)
11) Analgesic (tahan sakit)
12) Removal of microcirculation disorders (mengurai masalah saluran darah)
13) Antiatherosclerotic (anti pengerasan salur darah)
14) Anti-ischemic (anti kurang oksigen dan pereputan tisu)
15) Removal of abnormal inter-system interactions (menghindar gangguan sistem dalam badan)
Penyakit yang disembuhkan;
1) Diabetes Melitus
2) Kelenjar Tyroid dan Kanser
3) Cedera Otot
4) Migrain
5) Glaucoma
6) Myasthenia
7) Inflammatory reactions
8) Heart diseases
9) Rheumatic diseases
10) Tendovaginitis and tendonitis
11) Venous disease and varicose veins
12) Arthrosis
13) Arthritis
14) Muscle tension
15) Trombosis and embolism
16) Passive congestions and spastic conditions
17) Vertebrogenic pain syndromes
18) Transudates and exudates
19) Antidyscratic therapy (blood purification and regeneration) of toxicosos and mental illnesses
Bahan yang terkandung dan yang dikeluarkan oleh Lintah
1) Hirudin
2) Hyaluronidase
3) Pseudohirudin
4) Destabilase
5) Apyrase
6) Bdellines
7) Eglines
8) Kininases
9) Histamine – like substances
10) Collagenase
11) Leech prostanoids
12) Inhibitor of Kallukrein of the blood plasma
13) Proteases
14) Lipolytic enzymes
15) Intibitor of Xa factor of the blood coagulation
16) Triglyceridase
17) Cholestrol esterase
18) Lipase
Perubatan Di dalam Islam
Jika kita meneliti dengan pengamatan yang tajam dan teliti di dalam Al-Quran nescaya kita akan temui tidak kurang daripada 416 ayat secara berulang yang menyebut tentang perubatan. Ini bukan bermaksud Al-Quran ini kitab perubatan, ia merupakan Kitab hidayah kepada manusia. Segala ayat-ayat tadi dikutip daripada Al-Quran sebagai bukti keagungan dan kehebatan Allah Taala.
Tidak timbul persoalan berubat merupakan penafian kepada qada qadar Allah Taala kerana apa sahaja teknik perubatan yang digunakan masih berlegar di bawah sunah ketetapan Allah Taala. Dia yang memberi kesembuhan dan kesakitan secara hakiki.
Mungkin boleh disimpulkan kaedah perubatan Islam berbeza berbanding perubatan lainnya pada beberapa perkara;
1) Berpaksi kepada keimanan dan yakin dengan qada dan qadar Allah Taala. Penyerahan mutlak kepada Allah Taala dalam keadaan mengambil segala sebab yang menyembuhkan sakit. Berhati-hati dan menjaga daripada ditimpa sakit merupakan juzu daripada ajaran Islam.
2) Tanaman ke dalam hati Umat Islam erti kesabaran dan redho dengan ketetapan Allah Taala. Bersyukur dan mengucapkan pujian kepada Allah jika disembuhkan. Ini merupakan keistimewaan yang diberikan Allah kepada orang beriman. Sabda Nabi J[57];
عَنْ صُهَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ J ، قَالَ:"عَجِبْتُ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ لِلْمُسْلِمِ كُلُّهُ خَيْرٌ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ، فَشَكَرَ آجَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ، فَصَبَرَ آجَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ"
Maksudnya: Daripada Nabi J bersabda: Aku merasa hairan dengan ketetapan Allah kepada seorang Muslim. Semuanya menguntungkan. Jika menimpanya kebaikan, dia bersyukur nescaya Allah anugerahkan pahala. Jika menimpanya kecelakaan, dia bersabar nescaya Allah anugerahkan juga pahala.
Oleh sebab itu, Mukmin yang kuatnya imannya pasti akan kuat tubuhnya. Jauh dari penyakit emosi dan perasaan ingin membunuh diri. Tidak ada di dalam kamus Mukmin penyesalan, putus asa dan hilang harapan.
3) Islam menganjurkan mencegah sebelum mengubati. Di antara konsep pencegahan daripada terkena penyakit yang diajarkan oleh Islam
i) Kebersihan itu sebahagian daripada Iman
ii) Sentiasa berpada-pada dengan makanan. Kerana perut punca segala penyakit.
iii) Jangan mendekati kawasan yang diserang penyakit menular.
iv) Diharamkan memakan makan yang memberi mudarat kepada tubuh.
4) Islam menggesa penganutnya supaya berubat dan menjaga tubuh badan. Ini kerana tubuh badan merupakan amanah Allah kepada manusia yang wajib dijaga sebaik-baiknya. Sabda Nabi J[58]:
قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، نَتَدَاوَى ؟ قَالَ : تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً إِلا الْهَرَمَ
Maksudnya: Bertanya sahabat kepada baginda: Apakah kami boleh berubat? Jawab baginda: Berubatlah kalian, sesungguh Allah tidak menurunkan penyakit kecuali bersamanya ubat kecuali penyakit tua.
5) Islam memperluaskan kaedah perubatan. Tidak hanya semata-mata dengan ubat, pembedahan, pemeriksaan kesihatan dan selainnya akan tetapi juga disertakan perubatan dengan menggunakan Al-Quran, doa-doa ma’thur yang menjadikan hati semakin kuat dan sihat daripada penyakit.
Secara kesimpulannya, boleh dikatakan Islam membina konsep perubatan yang menggabungkan di antara maddi dan ruhi, antara zahir dan batin.
Hukum menggunakan Lintah di dalam Perubatan
Terdapat hadis & dalil yang terlalu banyak berhubung perubatan menggunakan lintah. Kesemuanya secara khusus di dalam kaedah berbekam. Disebutkan di sini dalil-dalil utama sahaja;
1) Hadis riwayat al-Bukhari, Muslim, an-Nasaie, al-Hakim, Ahmad dan at-Tabrani;
عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ قَالَ جَاءَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِى أَهْلِنَا وَرَجُلٌ يَشْتَكِى خُرَاجًا بِهِ أَوْ جِرَاحًا فَقَالَ مَا تَشْتَكِى قَالَ خُرَاجٌ بِى قَدْ شَقَّ عَلَىَّ. فَقَالَ يَا غُلاَمُ ائْتِنِى بِحَجَّامٍ. فَقَالَ لَهُ مَا تَصْنَعُ بِالْحَجَّامِ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أُرِيدُ أَنْ أُعَلِّقَ فِيهِ مِحْجَمًا. قَالَ وَاللَّهِ إِنَّ الذُّبَابَ لَيُصِيبُنِى أَوْ يُصِيبُنِى الثَّوْبُ فَيُؤْذِينِى وَيَشُقُّ عَلَىَّ. فَلَمَّا رَأَى تَبَرُّمَهُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ J يَقُولُ « إِنْ كَانَ فِى شَىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِى شَرْطَةِ مَحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ ». قَالَ رَسُولُ اللَّهِ J « وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِىَ ». قَالَ فَجَاءَ بِحَجَّامٍ فَشَرَطَهُ فَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ.
Maksudnya: Daripada A’sim bin Umar bin Qatadah berkata: Datang bertemu keluarga kami Jabir bin Abdullah dan terdapat seorang lelaki yang mengadu bengkak bernanah yang menimpanya atau luka. Maka Jabir berkata: Kenapa kamu mengeluh?. Dia menjawab: bengkak nanah di tubuh ku yang menyusahkan aku. Jabir berkata: Wahai budak, bawak ke sini tukang bekam. Dia berkata: Apa yang engkau nak buat dengan tukang bekam wahai Abu Abdullah. Jabir berkata: Aku ingin letakkan mangkuk bekam pada kawasan bengkak nanah itu. Dia berkata: Demi Allah, lalat sahaja tersentuh kawasan bengkak itu atau baju yang tersentuh dah amat menyakitkan aku dan menyusahkan. Apabila Jabir melihat tidak yakinnya untuk berbekam. Dia berkata: Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah J bersabda:” Jika ada kesembuhan pada salah satu dari ubat-ubat kalian, nescayalah pada pisau bekam atau meminum madu atau menempelkan besi panas”. Bersabda Nabi J: “Aku tidak suka berubat menggunakan besi panas”. Asim berkata: Maka dia membawa datang tukang bekam dan menghiris kawasan luka maka hilanglah segala bengkak nanah di tubuhnya.
Keterangan:
i) Berkata Imam Nawawi: “Hadis ini di antara perkara yang mengagumkan di dalam perubatan pada mereka yang spesialis. Ini kerana penyakit lebihan hanya berlaku pada darah atau hempedu atau lendir hitam atau kahak. Jika pada darah maka cara mengubatnya dengan mengeluarkan darah. Jika pada tiga terakhir yang berbaki maka cara mengubatnya dengan cara beri pelancar (metabolik stimulan) dengan bahan pelancar yang sesuai dengan setiap ramuan dicampurkan dengannya (madu). Seolah-olah baginda Nabi J memberi peringatan dengan madu sebagai pelancar (metabolik stimulan), juga peringatan dengan hijamah[59], fasodah, meletakkan lintah dan selainnya yang semaksud dengannya. Baginda menyebut perubatan dengan besi panas kerana ia digunakan ketika ubatan secara minuman dan seumpamanya tidak memberi manfaat. Perubatan terakhir ialah menggunakan besi panas”[60]
ii) Berkata Badruddin Al-Aini: “(Penyembuh pada tiga benda) Nabi J tidak memaksudkan daripada sabda baginda J pada tiga itu sahaja. Penyembuh mungkin juga dari selainnya akan tetapi baginda menyebut dengan tiga penyembuh ini kerana ia paksi penyembuh. Ini kerana sakit tidak terlepas disebabkan darah atau hempedu atau bendalir hitam atau kahak. Pada darah dengan mengeluarkannya iaitu dengan cara berbekam di kepala. Nabi J menyebut secara khusus berbekam di kepala kerana Arab banyak melakukannya dan mengenalnya berlainan dengan berbekam di tubuh. Walaupun ia termasuk di dalam kategori berbekam juga akan tetapi tidak menjadi kebiasaan mereka. (pisau bekam) termasuk bekam pada tubuh, meletakkan lintah dan selain keduanya yang memberi maksud seumpama keduanya...”[61].
2) Al-Baihaqi dan Ibn Abi Syaibah meriwayatkan;
وَرُوِّينَا عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، مُرْسَلا ، خَيْرُ الدَّوَاءِ السَّعُوطُ ، وَاللَّدُودُ ، وَالْحِجَامَةُ وَالْمَشْيُ وَالْعَلَقُ
Maksudnya: Diriwayatkan kepada kami daripada as-Sya’bi daripada Nabi J secara mursal: Sebaik-baik ubat ialah dimasukkan ke hidung[62], ubat disuapkan ke mulut[63], berbekam, berjalan ke tandas (julap) dan lintah.
3) Hadis yang diriwayatkan oleh A’mir secara mursal[64];
حديث عامر : خَيْرُ الدَّوَاءِ العَلَقُ والحِجَامَةُ
Maksudnya: Sebaik-baik ubat ialah lintah dan berbekam.
Keterangan: Hadis yang kedua dan ketiga tidak boleh dijadikan hujah;
i) Kedudukan kedua-dua hadis ini mursal.
ii) Kemungkinan maksud al-alaq di situ bukan membawa maksud lintah akan tetapi kain yang digantung kepada kanak-kanak yang diserang penyakit tonsil (العُذْرَة) sehingga berdarah. Ibu kanak-kanak akan menggulung kain dan dimasukkan ke hidung lalu menekan kepada kawasan sakit. Darah hitam akan keluar dengan perbuatan tersebut. Ia juga proses membuang darah kotor kepada kanak-kanak tersebut. Panjang lebar dibahaskan di dalam kitab-kitab hadis berhubung perbuatan sebegini sama ada dibenarkan atau dilarang.
4) Adat kebiasaan daripada zaman salaf as-soleh yang tidak menafikan untuk menggunakan lintah dalam perubatan.
Daripada dalil-dalil yang dikemukakan dapat diambil kesimpulan bahawa penggunaan lintah di dalam perubatan dahulu hanya sebagai pembuang darah kotor atau di dalam kata lain sebagai kegunaan luaran sahaja. Dengan kemajuan sains dan teknologi pada hari ini, kegunaan lintah diperluaskan lagi.
Kesimpulan Perbahasan
1) Lintah diguna pakai pada zaman dahulu hanya sekadar untuk mengeluarkan darah kotor
2) Imam Nawawi, Imam al-Aini dan selain mereka mengiktiraf perubatan menggunakan lintah.
PERBAHASAN KEEMPAT
LINTAH DALAM PEMAKANAN
Perbahasan di sini adalah seumpama berikut;
1) Makanan dan Minuman di dalam Islam
2) Khasiat yang diperoleh daripada lintah
3) Produk Lintah yang dihasilkan
4) Hukum Memakan Lintah (Pendapat Fuqaha)
5) Binatang yang boleh dimakan
6) Memakan Lintah yang berubah unsur
7) Kesimpulan Perbahasan
Makanan dan Minuman di dalam Islam
1) Firman Allah Taala[65]:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ .إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! makanlah dari benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepadaNya. Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu memakan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan binatang-binatang yang disembelih tidak kerana Allah maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidaklah ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
Semua manusia di mana-mana sahaja bersepakat mengenai kewajipan memelihara tatacara pemakanan, minuman, berpakaian dan lain-lain lagi yang menjadi satu fitrah kepada manusia dalam mengaturnya. Bagi setiap individu ada makanan yang dimakannya dan ada yang perlu ditinggalkannya. Setiap kelompok masyarakat mempunyai cara tersendiri untuk menilai makanan dan minuman yang memberi manfaat dan membawa kemudaratan kepada mereka. Ada yang menjadikan agama masing-masing sebagai penilai, ada yang menjadikan pengalaman dan kajian, ada yang menjadikan perubatan dan bermacam-macam lagi penilai untuk mencapai matlamat masing-masing untuk mendapat makanan dan minuman yang baik untuk kehidupan masing-masing.
Segala usaha dan penilaian yang menyibukkan ini akan menjadikan manusia melupai Allah sedikit atau banyak. Kesannya akan menyebabkan hati dicemari dengan kekotoran dan terputus hubungannya dengan Allah Taala. Racun yang memasuki hati ini wajib diubati. Oleh sebab itu maha bijaksana Allah apabila memerintahkan untuk mensyukuriNya selepas memperoleh segala makan minum yang diinginkan. Allah juga mengkhususkan makanan tertentu sahaja yang dibenarkan untuk dimanfaatkan oleh manusia kerana sebahagian daripada binatang-binatang yang dimakan akan memberi kesan kepada akhlak emosi seseorang insan. Perkara tersebut telah diakui oleh tokoh-tokoh perubatan sendiri mengenai akhlak manusia yang memakan khinzir, monyet dan sebagainya. Bagi orang yang beriman, penilaian yang diberikan oleh Allah dan Rasulnya merupakan penilaian yang paling tepat dan wajib untuk ditaati[66].
Oleh itu, peranan khalifah Allah yang dipertanggungjawab oleh Allah kepada manusia di muka bumi ini bukan hanya semata-mata urusan solat, puasa, haji, zakat dan seumpamanya yang merupakan ibadat itu sendiri akan tetapi menjadikan pelaksanaan setiap inci kehidupan di muka bumi Allah ini mengikut neraca yang Allah inginkan juga merupakan satu kewajipan. Jika hati dan dada kita diberi petunjuk untuk memahami dan menghayati isi dan ajaran Al-Quran itu sendiri. Maha benar apa yang Allah firmankan[67];
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
Maksudnya: Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam Kitab Al-Quran ini; kemudian mereka semuanya akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (untuk dihisab dan menerima balasan).
Khasiat yang diperoleh daripada lintah
Kebanyakan minuman atau makanan yang dihasilkan melalui lintah adalah bertujuan khasiat kebatinan bagi mereka yang telah berumah tangga.
Produk Lintah (Contoh Malaysia)
1) Tapa Cafe
2) Minyak Lintah Tapa
3) DDslim
4) Tapa Teruna Juice
5) Ekstrak serbuk
6) Ekstrak serbuk
7) Ekstrak cecair
Hukum memakan lintah (Pendapat Ulama dan Fuqaha)
Perbahasan di sini dipecahkan kepada dua bahagian;
i) Haiwan yang boleh dimakan dan diharamkan
Para Fuqaha memberikan kaedah untuk menilai makanan yang diharamkan untuk dimakan oleh kaum Muslimin. Kaedah ini dikeluarkan daripada firman Allah dan sunah baginda Nabi J;
1) Makanan memberi mudarat kepada tubuh.
2) Memberi mudarat kepada akal.
3) Sesuatu yang jijik pada pertimbangan mereka yang sihat emosinya.
Berkata Ibn Qudamah: “Apa yang dikata elok oleh Arab maka ianya halal kerana firman Allah[68];
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ
Maksudnya: dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik
Iaitu apa yang dianggap baik dan elok oleh mereka selain daripada yang telah dihalalkan. Juga beralasan dengan dalil lain[69];
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ
Maksudnya: Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad): "Apakah (makanan) yang Dihalalkan bagi mereka?" bagi menjawabnya katakanlah: "Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik,
Jika Allah ingin maksudkan makanan yang telah dihalalkan, maka ayat ini tidak menjadi jawapan kepada persoalan.
Juga sesuatu yang dianggap jelik oleh Arab hukumnya haram. Berdasarkan firman Allah Taala;
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya: dan mengharamkan kepada mereka Segala benda yang buruk;
Mereka yang diiktiraf dan diguna pakai untuk diterima tanggapan baik dan jeliknya sesuatu ialah bangsa Arab Hijaz yang tinggal di kota. Ini kerana Al-Quran mula-mula diturunkan kepada mereka dan mula-mula mendapat mendengar hadis Nabi, maka dirujuk setiap ucapan Al-Quran dan Sunah kepada adat dan uruf mereka tidak selain mereka. Tidak boleh menilai perasaan Penduduk Hijaz yang tinggal di kampung-kampung kerana disebabkan darurat atau kelaparan mereka makan apa sahaja yang mereka temui”.
4) Benda-benda Najis
5) Daging binatang buas yang berkaki empat dan juga burung
6) Haiwan jinak yang mempunyai kuku. Seumpama keldai
7) Haiwan-haiwan yang dituntut oleh syarak untuk membunuhnya
Ini merupakan tujuh kaedah dalam menentukan sesuatu makanan halal dimakan atau tidak. Berhubung tentang hukum memakan lintah, Imam Dumairi berkata: “Haram memakan lintah”[70]
ii) Memakan lintah yang berubah unsur
Berubah Unsur (الاستحالة): “Perubahan sesuatu kepada sesuatu yang lain pada sudut hakikat atau sifatnya”. Contohnya arak yang bertukar menjadi cuka. Arak haram. Cuka halal.
Di dalam istilah ahli kimia: “Tindak balas kimia mengubah satu unsur kepada unsur yang lain”. Seumpama minyak dan lemak bertukar menjadi sabun.
Proses perubahan unsur ini boleh berlaku dalam lima keadaan;
1) Perubahan dari unsur dengan sendirinya. Seumpama arak menjadi cuka.
2) Larut di dalam bahan lain (الاستهلاك): Seumpama arak masuk ke dalam benda cecair yang lain. Unsur arak hilang sama sekali, terlarut di dalam cecair tersebut[71]. Jika seseorang meminum air tersebut, dia tidak dikatakan meminum arak.
3) Perubahan unsur dengan api. Contoh najis yang dibakar sehingga menjadi debu.
4) Perubahan disebabkan kelamaan atau bercampur dengan bahan-bahan lain. Contoh seperti najis binatang yang menjadi tanah.
5) Perubahan unsur dengan tindak balas kimia. Contoh seperti minyak najis dijadikan sabun, tulang bangkai dijadikan krim.
Di dalam situasi ini, maksud perubahan unsur ialah, lintah diproses dijadikan bahan di dalam makanan tertentu atau minuman tertentu.
Hukum Syarak mengenainya
Terdapat beberapa contoh yang dibawakan oleh Fuqaha berhubung perubahan unsur daripada haram kepada halal yang menjadi kesepakatan mereka. Contohnya;
i) Arak bertukar dengan sendirinya menjadi cuka
ii) Darah kijang menjadi kasturi
iii) Darah manusia bertukar menjadi susu ibu
iv) Kulit bangkai menjadi bersih dengan disamak dan lain-lain.
Terdapat beberapa perkara menjadi khilaf di kalangan fuqaha seumpama;
i) Asap dari najis itu bersih di sisi Hanafiah, tidak pada Syafieyah.
ii) Bangkai tikus, khinzir atau apa-apa binatang jatuh ke dalam garam dan menjadi garam. Halal di sisi Hanafiah tidak pada syafieyah.
iii) Minyak najis yang bertukar menjadi sabun. Bersih di sisi Hanafiah tidak pada syafieyah.
iv) Krim daripada bangkai binatang. Bersih pada kebanyakan fuqaha.
v) Susu daripada haiwan yang memakan najis. Bersih mengikut jumhur ulama kerana telah berlaku perubahan unsur dari makanan yang najis kepada darah kepada susu.
vi) Tanah yang najis dibuat tembikar atau bata.
Apa yang boleh disimpulkan di sini. Sesungguhnya terdapat perselisihan di kalangan Fuqaha berhubung perubahan unsur benda najis selain arak kepada unsur lain.
Hanafiah, Malikiah dan Ahmad pada satu riwayat: Benda-benda najis menjadi bersih dengan proses perubahan unsur.
Syafieyah, Ahmad pada pendapat terkuat dan Abu Yusuf: Benda-benda najis tidak akan menjadi bersih dengan proses perubahan unsur kecuali arak sahaja. Itu pun jika arak berubah menjadi cuka dengan sendirinya. Begitu juga pengecualian kepada kasturi dan darah menjadi susu.
Pendapat Terkuat[72] di dalam masalah ini adalah pendapat hanafiah. Ini kerana perkara ini bukan perkara ibadat akan tetapi perkara adat. Jika begitu segala hukum ada berputar pada paksi hakikat perkara tersebut sama ada masih mengekalkan unsur najis atau tidak[73].
Hujah yang dipegang di dalam mempertahankan pendapat tersebut;
i) Hadis riwayat at-Tirmizi berkenaan telaga al-Bidoa’h yang dilempar di dalamnya tuala haid wanita, anjing dan kotoran;
الْمَاء طَهُور لَا يُنَجِّسهُ شَيْء
Maksudnya: Air yang bersih, tidak suatu apa pun yang mampu menjadikannya najis.
Jika arak yang dikatakan sebagai ibu segala kotoran mampu menjadi bersih dengan perubahan unsur. Maka lebih patut dengan hukum tersebut kepada selain arak. Tidak menjadi masalah sama ada perubahan itu dengan sendirinya atau dengan faktor yang lain. Ini kerana hakikatnya telah berubah sama sekali.
Di dalam masalah lintah, hakikat perubahan unsur atau tidak wajib diserahkan kepada mereka yang berkeahlian dalam soal tersebut. Jika benar berlaku perubahan unsur dari lintah kepada makanan. Maka ia menjadi halal mengikut pendapat Hanafiah, Malikiah, Hanabilah dan Ulama kontemporari yang mempertahankan pendapat ini. Allahu A’lam
Masalah yang seumpama ini yang pernah dibahaskan oleh Ulama ialah menggunakan darah binatang di dalam makanan dan perubatan, Dari sel darah merah itu diambil proteinnya untuk dimasukkan ke dalam semua jenis makanan seumpama roti, susu dan menambahkan kualiti dan khasiat kepada makanan-makanan lain. Hukum mengenainya jelas halal jika secara pasti perubahan unsur itu berlaku. Jika tidak, haram untuk memakannya[74].
Kesimpulan Perbahasan
1) Haram memakan lintah
2) Harus memakan lintah yang di ekstrak jika secara pasti berlaku proses perubahan unsur kepada makanan.
PERBAHASAN KELIMA
LINTAH DALAM KOSMETIK[75] & KECANTIKAN
Perbahasan di sini adalah seumpama berikut;
1) Prinsip kecantikan dan perhiasan di dalam Islam
2) Produk kecantikan & Kosmetik daripada lintah
3) Hukum Berhias dan bersolek untuk lelaki dan wanita
4) Perhiasan untuk lelaki
5) Perhiasan untuk wanita
6) Perhiasan menggunakan Lintah
7) Kesimpulan perbahasan
Prinsip kecantikan dan hiasan di dalam Islam
Perhiasan ialah “nama bagi setiap sesuatu yang digunakan insan untuk berhias dengannya pada tubuh, tempat, tunggangan dan selainnya”[76].
Islam telah menerangkan prinsip kewajipan memelihara tubuh, ruh dan diri kepada seluruh penganutnya. Prinsip ini yang memberikan kebenaran kepada umat Islam untuk mempercantik dan memperelok pada semua sudut kehidupannya. Lebih-lebih lagi kecantikan tubuh badan sehinggakan ia merupakan sebahagian daripada keimanan. Perbuatan tersebut merupakan perbuatan terpuji kepada lelaki mahupun wanita dengan syarat sederhana dan niat yang betul. Firman Allah Taala[77];
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad): "Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakanNya?" katakanlah: "Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang-orang yang beriman (dan juga yang tidak beriman) Dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) hanya tertentu (bagi orang-orang yang beriman sahaja) pada hari kiamat". Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi orang-orang yang (mahu) mengetahui.
Sabda Nabi J sebagaimana at-Tobrani meriwayatkan di dalam al-Mu’jam al-Kabir;
عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ J:إِنَّ مِنْ كَرَامَةِ الْمُؤْمِنِ عَلَى اللَّهِ نَقَاءَ ثَوْبِهِ , وَرِضَاهُ بِالْيَسِيرِ.
Maksudnya: Daripada Ibnu Umar berkata. Bersabda Nabi J: Sesungguhnya di antara kemuliaan Mukmin kepada Allah (tanda memuliakan Allah), bersih pakaiannya dan redho dengan yang sedikit.
Pesanan baginda kepada sekelompok daripada sahabat di dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Ahmad, Hakim dan Baihaqi;
إِنَّكُمْ قَادِمُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ فَأَصْلِحُوا رِحَالَكُمْ وَأَصْلِحُوا لِبَاسَكُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَأَنَّكُمْ شَامَةٌ فِي النَّاسِ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلَا التَّفَحُّشَ
Maksudnya: Sesungguhnya akan kamu masuk bertemu saudara kamu, maka indahkan kenderaan kamu, elokkan pakaian kamu sehingga kamu seperti tahi lalat (jelas terlihat) di hadapan orang ramai. Sesungguhnya Allah tidak menyukai dosa-dosa pada perbuatan dan perkataan dan sengaja melakukan dosa.
Maka daripada ini, segala sesuatu yang menjadikan seorang mukmin atau mukminah di dalam sebaik-baik sifat, sebaik-baik keadaan, waras pemikirannya, murni dan indah akhlak dan peribadinya merupakan tanda dan cara untuk memuliakan Allah Taala.
Produk kecantikan & Kosmetik daripada lintah
Terdapat kosmetik dan alat kecantikan yang menggunakan Hirudin (bahan dalam saliva lintah). Hirudin ini kebanyakannya terkandung di dalam losen kulit. Namun, selalunya losen ini adalah untuk penggunaan klinikal, bukan sekadar losen kecantikan. Losen ini bertindak membaiki kulit lebih-lebih lagi selepas pembedahan atau kemalangan. Disebabkan kehebatan bahan dari lintah pada reaksi kulit, kebanyakan kosmetik dihasilkan adalah untuk PENJAGAAN KULIT.
Bahan yang terkandung di dalam lintah yang boleh digunakan sebagai alat kecantikan dan kosmetik;
1) Have humidifying properties;(melembapkan kulit)
2) Soften skin;(melembutkan kulit)
3) Increase elasticity of skin;(meningkatkan keanjalan kulit)
4) Reduce depth of wrinkles;(mengurangkan kedutan)
5) Reduce sensitivity of skin to external factors (protective properties); (mengurangkan sensitiviti kulit)
6) Supply skin and saturate it necessary BAS;(bekalan bahan semula jadi kulit)
7) Eliminate effect of retraction of skin;(Mengelakkan rekahan kulit)
8) Eliminate a greasy brightness of skin;(mengelakkan tompokan putih di kulit)
9) Clear skin;(membersihkan kulit)
10) Hinder pigmentation of skin;(mengurangkan pigmentasi)
11) Decelerate aging of skin (anti-age);(anti penuaan)
12) Stimulate exchange of substances in skin;(Meningkatkan kadar pertukaran bahan biologi kulit)
13) Improve microcirculation of blood in capillary system of skin.(Meningkatkan kualiti salur darah kulit)
Dari sini membuktikan bahan yang terkandung di dalam lintah sesuai untuk dijadikan alat solek, kosmetik dan kecantikan.
Hukum Berhias dan bersolek untuk lelaki dan wanita
Sabda baginda J di dalam hadis-hadis terlalu banyak yang menuntut lelaki dan perempuan supaya menghiasi diri dan menjaga tubuh yang dianugerahkan oleh Allah dengan sebaiknya. Menghiasi diri salah satu corak ibadat yang boleh dilakukan jika disertai niat kerana Allah. Sabda baginda J sebagaimana Aisyah[78] meriwayatkan;
عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ J: عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : قَصُّ الشَّارِبِ ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ ، وَالسِّوَاكُ ، وَالاسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ ، وَنَتْفُ الإِبِطِ ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ، يَعْنِي الاسْتِنْجَاءَ
قَالَ زَكَرِيَّا : قَالَ مُصْعَبٌ : وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ
Maksudnya: Sabda Nabi J: Sepuluh perkara daripada fitrah; Memotong misai, melebatkan janggut (memuliakan rambut), bersiwak, membersihkan lubang hidung, memotong kuku, membasuh celah-celah jari kaki, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, beristinjak. Berkata Zakaria: Berkata Musa’b: Aku lupa yang kesepuluh, aku merasakan ia berkumur-kumur.
Pada riwayat lain ada disebutkan berkhatan, berwangian, inai uban, bercelak dan berkahwin.
Juga terdapat hadis-hadis yang lain berkenaan wanita memakai sutera dan alak perhiasan seumpama gelang, rantai dan subang dan lelaki memakai cincin.
Sebahagian Ulama mentafsirkan fitrah di sini ialah persediaan untuk menerima kebenaran dan melarikan diri daripada kebatilan. Sebagai contoh, seseorang yang tidak pernah mengenal apa itu oren. Nescaya dia akan merasa senang dan minta menambah. Begitu juga seseorang yang tidak pernah mengenal rokok. Kali pertama tercium nescaya terbatuk dan susah bernafas. Jika fitrahnya telah rosak, nescaya benda yang manis pada manusia yg sempurna tabiinya dirasakan pahit. Rokok yang menyempitkan dada dirasakan biasa. Percampuran lelaki perempuan yang melemaskan dirasakan tidak ada masalah. [79]
Juga terdapat hadis-hadis yang melarang perhiasan yang melanggar fitrah dan tabii normal seorang Muslim. Seumpama memakai rantai, cincin emas dan sutera bagi lelaki, bertatu bagi lelaki dan wanita dan sebagainya.
Maka daripada hadis ini dapat difahami bahawa berhias dan membersihkan diri merupakan mukadimah kepada kesempurnaan jasad dan jiwa bagi seorang manusia. Ia merupakan salah satu gerbang menuju keredhoan Allah.
Perhiasan daripada lintah
Setelah mendapati saliva lintah sangatlah hebat, saintis hendak menggunakannya dalam banyak bahan ubat dan kosmetik. Malangnya, bukan mudah utk mengekstrak saliva iti. Oleh itu, mereka telah mencipta bahan yang dipanggil HMI-bahan yang mirip dgn saliva lintah. Mereka telah mengkaji dos yang terbaik yang paling kurang mendapatkan alahan pada manusia dan kesan yang paling baik yang boleh diberikan oleh dos.
Oleh itu,boleh disimpulkan, dalam bahan kosmetik ada yang mengandungi ekstrak saliva lintah dan ada juga yg berasaskan bahan kimia yang dicipta menyerupai ciri-ciri kimia saliva lintah(HMI) kerana kurangkan bekalan lintah dan proses yang menelan belanja yang besar.
Bahan kosmetik yang diperbuat daripada lintah yang pernah dihasilkan adalah seperti pelembap bibir, lembapan badan, skin masker form, veil for hair streghthen, krim bawah mata, tonik pencuci, losen badan, minyak sapuan kulit, tonik kulit, tonik rambut dan mosturizer muka.
Daripada segala perbahasan yang lalu, penggunaan lintah di dalam kosmetik dan kecantikan ada kaitannya dengan penggunaan lintah di dalam perubatan. Sila rujuk pada perbahasan yang lalu. Walaupun begitu penggunaan lintah demi tujuan kosmetik semata-mata tidak menjadi halangan pada pandangan syarak. Allahu A’lam
Kesimpulan Perbahasan
1) Syarak menggesa ke arah perhiasan bagi lelaki dan wanita
2) Harus menggunakan lintah di dalam kosmetik dan alat solek
Rujukan
1) Tahzib al-Asma’ wa al-Luqhat. Imam Faqih Hafiz Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf an-Nawawi. Cetakan Dar an-Nafais. Tahqiq Syeikh Ali Muhammad Mua’wwad dan Syiekh Adil Ahmad Abdul Maujud. Cetakan pertama 1426 H – 2005 M
2) Hayah al-Hayawan al-Kubra. Syeikh Kamaluddin ad-Dumairi. Cetakan Darul Makrifah, beirut. Cetakan pertama 1427 H – 2006 M.
3) Raddul Muhtar a’la ad-Durri al-Mukhtar Hasyiah Ibn Abidin. Muhammad Amin bin Umar Abidin. Cetakan khas Dar A’lim Al-Kutub 1423 H – 2003 M
4) Lisan al-Arab. Ibn Manzur. Cetakan Dar al-Ma’rif
5) Hawasyai Syeikh Abd Hamid as-Syarwani wa Syeikh Ahmad bin Qasim al-Abadi a’la tuhfah al-Muhtaj. Cetakan Darul Fikr 1418 H – 1997 M
6) Nihayah al-Muhtaj Ila Syar hal-Minhaj. Imam ar-Ramli al-Masri al-Ansari. Cetakan Dar Ihya’ at-Turath al-Arabi Beirut. Cetakan Pertama 1426 H – 2005 M.
7) Bijairimi a’la al-Khatib. Cetakan pertama Darul Fikr 1419 H – 1998 M.
8) Al-Mughni oleh Abdullah bin Ahmad bin Muhamad bin Qudamah al-Maqdisi (620H). Cetakan Darul Hadis 1425 H – 2004 M. Tahkik: Dr Muhammad Syarafudin Khattab dan Dr as-Sayid Muhammad as-Sayid
9) As-Syarh al-Kabir oleh Abd Rahman bin Muhammad bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi (682 H). Cetakan Dar A’lim al-Kutub. Cetakan kedua 1426 H – 2005 M. Tahkik: Dr Abdullah bin Abd Muhsin at-Turki
10) Fiqh al-Qadaya at-Tibbiyah al-Muasarah. Karangan Prof Ali Muhyiddin al-Qarah Daghi dan Prof Ali Yusuf al-Muhammadi. Cetakan Dar al-Basyair cetakan pertama 1426 H – 2005 M.
11) Jamiul Ulum wa al-Hikam oleh Ibn Rejab al-Hanbali al-Baghdadi ad-Dimasyqi (795H). Cetakan ketiga Darul Hadis 1418 H – 1997 M.
12) Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran oleh Imam Al-Qurthubi. Darul Hadis 1423 H – 2002 M. Tahkik: Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi dan Mahmud Hamid Osman.
13) Hasyiah Qalyubi dan Umairah. Cetakan Darul Fikr
14) Fath Al-Bari bi syarah Sahih Al-Bukhari oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani. Cetakan Darul al-Qhad al-Arabi
15) Nail al-Author oleh Al-Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad as-Shaukani. Tahkik: Anwar Baz. Cetakan Darul Wafa’. Cetakan Keempat 1429 H – 2008 M
16) Sahih Muslim bi Syarah an-Nawawi. Cetakan Ketiga Darul Hadis 1419 H – 1998 M.
17) Umdah al-Qari syarah Sahih al-Bukhari oleh Badruddin al-Aini. Cetakan Darul Fikr.
18) Fai dal-Qadir oleh Muhammad Abd Rauf al-Manawi. Cetakan Darul Kutub al-Ilmiah 1422 H - 2001 M.
19) At-Tibb an-Nabawi oleh Ibn Qayyim al-Jauzi. Cetakan Darul Fikr lubnan
20) Mausuah at-Tib An-Nabawi oleh Abu Nuaim al-asfahani. Cetakan pertama dar Ibn Hazm 1427 H – 2006 M.
21) Al-Mausuah at-Tibbiah al-Fiqhiyyah karangan Dr Ahmad Muhammad Kana’n. Cetakan Dar an-Nafais.
22) Hujjah Allah al-Balighah oleh Waliyullah ad-Dahlawi. Cetakan Maktabah Darul Turath, al-Qaherah.
23) Majalah Syariah wa Dirasat al-Islamiah bilangan 75 tahun 23. Dzulhijjah 1429 H – Disember 2008.
24) Musannaf Ibn Abi Syaibah
25) Al-Muqni’ (المقنع) Oleh Abdullah bin Qudamah al-Maqdisi. Cetakan Dar A’lim al-Kutub. Cetakan kedua 1426 H – 2005 M. Tahkik: Dr Abdullah bin Abd Muhsin at-Turki
26) Al-Insof oleh Ali bin Sulaiman al-Mardawi. Cetakan Dar A’lim al-Kutub. Cetakan kedua 1426 H – 2005 M. Tahkik: Dr Abdullah bin Abd Muhsin at-Turki
27) Mukhtar as-Sihah
[1] Ad-Dumairi. Hayah al-Hayawan al-Kubra (3/221), al-Manawi, Faid al-Qadir (3/660)
[2] An-Nawawi, Tahzib al-Asma’ wa al-Luqhat (2/311)
[3] An-Nawawi, Tahzib al-Asma’ wa al-Luqhat (2/309), Umdah al-Qari fi syarah Sahih al-Bukhari (5/453)
[4] Ibn Athir, an-Nihayah fi Qharib al-Hadis wa al-Athar (637)
[5] Ibn Abi Syaibah, Musannaf Ibn Abi Syaibah (5/424)
[6] Kamus Dewan Edisi 4
[7] Kamus Dewan Edisi 4
[8] Pigmen darah yang terbentuk melalui penguraian hemoglobin dan boleh diturunkan kepada hem.
[9] March 25, 2008-bernama
[10] Kamus Dewan Edisi Keempat. Kata dasar: ternak
[11] Firman Allah surah Al-An’am: 142;
وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
Maksudnya: Dan di antara binatang-binatang ternak itu, ada yang dijadikan untuk pengangkutan, dan ada yang untuk disembelih. makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu, dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; kerana sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.
[12] Yusuf: 12
[13] Qiraat Al-A’la bin Siyabah: Dikasrahkan “ain” dan didomahkan “ba”
[14] Al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Quran (5/128)
[15] Al-Alusi, Ruh al-Maa’ni pada tafsir ayat tersebut.
[16] Al-Qasas: 23
[17] As-Soffat: 107
[18] Al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Quran
[19] Hadis no 2262
[20] Al-An’am: 38
[21] Seumpama anjing.
[22] Seumpama burung tiong
[23] Seumpama burung merak atau kucing
[24] Fath al-Bari (9/572)
[25] Nail al-Author (5/155)
[26] Hasyiah Qalyubi & Umairah (4/95)
[27] Al-Maidah: 4
[28] Tafsir al-Khazin
[29] Hadis no 3315
[30] Lihat perbahasan panjang lebar Ibn Hajar, Fathu al-Bari pada hadis no 1826, 1827, 1828, 1829, 1830 dan 1831
[31] Yunus: 26
[32] Al-Baqarah: 195
[33] Ar-Rahman: 60
[34] Al-Qhafir: 64
[35] As-Sajdah: 7
[36] Syua’bul Iman. Hadis no 5080
[37] Lihat tambahan syarahan oleh Imam al-Manawi berkenaan hadis tersebut di dalam Faidhul al-Qadir
[38] Toha: 81
[39] Ibn Hajar, Al-Matalib al-A’liyah (4/267). Al-Baihaqi, Syua’bul Iman (12/4)
[40] Definisi al-Hasyarat mengikut Ulama Syafieyah. Mughni al-Muhtaj (2/12)
[41] Muwatta’. Kitab al-Aqdiyah
[42] Dibuat tempat tadahan air daripada sungai besar.
[43] Berkata Syeikh ad-Dumairi: Yarbu’: Binatang yang kaki hadapan terlalu pendek dan kaki belakang panjang serta mempunyai ekor. Warna tubuhnya seperti kijang. Berkata al-Jahiz dan al-Qizwini: Yarbuk dari spesies tikus. Lihat: Hayah al-Hayawan al-Kubra (4/594)
[44] Berkata Syeikh ad-Dumairi: Dhob: Haiwan darat seperti biawak benggala. Dhob tidak minum air dan hidup selama 700 tahun dan lebih. Berkata Abdul Qahir: Dhob binatang melata kecil yang seumpama anak buaya. Ekor dhob seperti ekor buaya. Berkata Abu Hanifah: Lidah dhob seperti ular. Mempunyai satu lidah tapi bercabang dua. (3/117-118)
[45] Durrul al-Mukhtar (7/259)
[46] Cacing/ulat qirmiz digunakan sebagai pewarna. Ia merupakan cacing merah yang selalu terdapat pada pokok oak pada sesetengah Negara. Mempunyai cangkerang seumpama siput babi.
Di dalam lisan Arab menyebut: “Ia merupakan pewarna bangsa Armenian berwarna merah. Ia merupakan perahan cacing di dalam cawan-cawan mereka”.
Apa yang makruf di sisi fuqaha cacing ini dibunuh dengan cara dimatikan di dalam cawan atau diletakkan cuka ke atasnya sehingga mati. Di sini punca perselisihan fuqaha sama ada ia bangkai atau tidak.
[47] Muhammad Amin bin Umar Abidin, Hasyiah Ibn Abidin (7/259)
[48]Al-Majmuk (9/241)
[49] Tuhfah al-Muhtaj (4/262), Nihayah al-Muhtaj (3/350)
[50] Syeikh Atiah al-Ajhuri
[51] Hasyiah al-Bujairimi a’la al-Khatib (3/11)
[52] Bintik-bintik perang kehitam-hitaman pada kulit (biasanya pada muka) kerana kena cahaya matahari, tetua. Kamus Dewan Edisi Keempat.
[53] Al-Mughni (5/629), as-Syarhu al-Kabir (11/28)
[54] Ibn Muflih, Al-Furuk (6/207)
[55] Jamiul Ulum wa al-Hikam (528)
[56] Hirudo merupakan bahasa Latin yang membawa maksud lintah.
[57] Al-Mu’jam al-Kabir li at-Tobrani
[58] Al-Mu’jam al-Kabir At-Tabrani
[59] (الحجامة)/ Cupping: Mengeluarkan darah dari tubuh dengan menoreh kulit. (الفصادة)/ Phlebotomy: Menoreh urat untuk mengeluarkan darah. Terdapat perbezaan di antara keduanya.
Berkata Ibn Qayyim: “Keduanya berbeza mengikut masa, tempat, usia dan emosi. Negara panas, waktu panas dan emosi yang kurang baik iaitu darah tuan tubuh berada di kemuncak, maka hijamah lebih memberi manfaat daripada fasod...”: at-Tibb an-Nabawi m/s 39
[60] Sahih Muslim bi Syarah an-Nawawi (7/453)
[61] Umdah Al-Qari (14/670)
[62] Iaitu dengan cara berbaring secara menelentang dan kepala mendongak. Dititikkan air atau minyak yang terdapat ubat sehingga sampai ke kepala untuk mengeluarkan penyakit dengan cara bersin.
[63] Iaitu dimasukkan ubat melalui tepi mulut pesakit dengan cara menuangkannya atau dengan dimasukkan jari dan digosok-gosok. Faedah cara begini sebagaimana ucapan al-Khattabi:
1) Keadaan pesakit yang tidak mampu makan ubat kecuali dengan cara sebegini.
2) Minum ubat dengan cara sebegitu lebih berjaya, bermanfaat, mudah dan sesuai. Doktor memerintahkan untuk dibuat sebegitu kerana dia lebih tahu mengenai ubat mana yang perlu diambil dan cara menggunakannya.
[64] Ibn Athir, an-Nihayah
[65] Al-Baqarah: 172 dan173
[66] Olahan dan adaptasi kembali daripada ucapan Waliyullah ad-Dahlawi di dalam Hujjah Allah al-Balighah (2/178,179)
[67] Al-Ana’m: 38
[68] Al-A’raf: 157
[69] Al-Maidah: 4
[70] Ad-Dumairi. Hayah al-Hayawan al-Kubra (3/224)
[71] Ibn Taimiyyah, majmuk al-Fatawa
[72] Jika ingin dalil dan hujah yang lebih konkrit sebab ulama mempertahankan pendapat ini. Sila rujuk kitab Fathu al-Qadir oleh Kamal Humam, Mawahib al-Jalil, Majmuk al-Fatawa, Al-Muhalla, al-Insof.
[73] Lihat penjelasan Prof Ali Muhyidin al-Qarah dhaqi di dalam Fiqh Qadaya Tibbiyyah al-muasarah.
[74] Nadwah Fiqhiyyah at-Tibbiyah ke 9 di Yaman.
[75] Kosmetik: Solek (untuk mencantikkan rupa orang perempuan)
Perhiasan: Sesuatu yang digunakan utk berhias atau menghias.
Daripada definisi ini menunjukkan perhiasan memberikan erti yang lebih luas dan lengkap berbanding alat solek atau kosmetik. Maka perbahasan di sini akan menjadikan “perhiasan” sebagai paksi.
[76] Mukhtar as-Sihah
[77] Al-A’raf: 32
[78] Sahih Muslim, Tarmidzi, Ahmad, Musannaf Ibn Abi Syaibah, Abu Daud dan Nasaie.
[79] Lihat: An-Nawawi syarah Muslim dan syarah al-Muwatta’
Sumber Disini
E.Mail : 
* Adakah anda memerlukan pinjaman segera?
* Pembayaran balik bulanan bermula dalam tempoh 8 bulan selepas anda telah mengumpul pinjaman dalam akaun bank anda.
* Kadar faedah yang rendah 2%
* Bayaran balik jangka panjang (1-30 tahun) tempoh.
* Syarat-syarat pinjaman yang fleksibel dan bayaran bulanan.
* Berapa lama masa yang diambil untuk membiayai? Selepas menghantar permohonan pinjaman Anda boleh mengharapkan jawapan yang awal kurang daripada 24 jam, dan ***.
*** Pembiayaan dalam 72-96 jam selepas menerima maklumat yang kami perlukan.
daripada anda Hubungi kami sekarang Email: trustloan87@gmail.com
BERHUBUNG TERBAIK,
Mr.Anthony Dave.
Amanah Pinjaman Syarikat
e-mel trustloan87@gmail.com